• Комментарии к записи:комментариев 6
  • Время чтения:37 минут чтения

Провинциальный храм со своими легендами, тайнами, родословной и непростой судьбой, чья траектория повторила путь страны в XVIII – XX веках. Превращён немецкой артиллерией в руины в 1917 году.

Призрак архитектуры, истории и культуры

Фотогеничность руин, не запостил - не было, недостаток информации

В кинематографе есть такой приём – чтобы показать могущество и величие главного героя, его снимают снизу вверх. Если же хотят подчеркнуть незначительность и беззащитность персонажа, то съемку делают с верхнего ракурса. Такие же правила работают и при фото-видеосъемке архитектуры. Да и в жизни если вы снизу смотрите на замок или храм, находящейся на возвышенности, то он кажется больше и величественней. Так что в седые времена выбор доминирующей высоты для строительства часто был продиктован не только военными соображениями, но и художественными.

Руины униатской Спасо-Преображенской церкви в Новоспасске монументальны. Вы в полной мере переоцените их масштабность, когда в первый раз увидите церковь на вершине холма. Ещё более усилит впечатления от Спасо-Преображенской церкви неказистая, обшитая белым сайдингом православная Крестовоздвиженская церковь, построенная рядышком в начале 90-х годов XX века. Сил на реставрацию старой церкви не хватило, видимо проще было построить новую из силикатных блоков. Сравнение – еще один визуальный приём в съемке. Так уж получилось, что два кинематографических трюка позитивно работают на эмоциональное восприятие руин этого храма, запоминающегося памятника архитектуры, которого нет.

Помните, как в фильме “ДМБ”:

- Видишь суслика?

- Нет.

- Вот и я не вижу. А он есть.

Капитан Гера Либерман
Капитан Гера Либерман
Фильм "ДМБ" (2000 г.)

Вот тут всё наоборот. Суслик (руины) виден всем, но его нет. Потому что у церкви нет никакого охранного статуса, она не включена в список историко-культурных ценностей Республики Беларусь и по сути является призраком 👻. Не запостил – не было…

Так что езжайте смотреть, а то кирпичей в церкви становится всё меньше и меньше, боковые нефы уже почти исчезли.

Отсутствие Спасо-Преображенской церкви в списке историко-культурных ценностей подразумевает и отсутствие научных исследований. Возможно, по этой причине достоверной информации об истории и архитектуре этого храма очень мало. Зато есть чу́дные легенды, которые породило устное народное творчество, из поколения в поколение работающее над совершенствованием реальных фактов. 

Мифы и легенды Спасо-Преображенской церкви

пан Букатый, золотые дукаты, смета из прошлого, янтарные мозаики

Этими мифами и легендами заполнено большинство публикаций в Интернете, посвящённых новоспасской церкви. Определить их первоисточники не представляется возможным, но много информации позаимствовано из статьи Е. Песенько на ресурсе “Глобус Беларуси”, написанной в 2003 году. Автор ссылается на рассказ местного жителя Ивана Русака, который служил в полиции ещё во времена Польской республики, а значит помнил события 1920-30-х годов и рассказы поколения конца XIX века. Итак, мифы и легенды Спасо-Преображенской церкви:

  • Храм построили или в XVII веке, или в конце XVIII века или конкретно в 1808 году.
  • Фундатором храма выступил председатель польского сейма в Варшаве пан Букатый.
  • Строил пан Букатый своё детище аж 35 лет и “на века”, с массивными стенами и кирпичным  (!) фундаментом по периметру церкви глубиной три метра и шириной пять метров. Для кладки использовался раствор с яичным белком.
  • В одну из стен церкви пан Букатый заложил для потомков тайник с 35 000 золотых дукатов 🤫 и сметой на капитальный ремонт храма в будущем. По одной версии благодарные потомки нашли клад лет 40–50 назад, а по другой продолжают потихоньку разбирать стены в поисках проектно-сметной документации. В любом случае до ремонта дело не дошло.
  • Изюминкой каждого рассказа о Спасо-Преображенской церкви является легенда о том, что чуть ли не половина её интерьера была украшена янтарной мозаикой 🧩. Вроде бы Иван Русак видел эту красоту или её остатки собственными глазами. Эта мозаика потом попала в каунасский музей. Второй вариант легенды – стены храма облицевали янтарной плиткой.
  • В церкви хранилась копия туринской плащаницы, одна из трёх в Беларуси (видимо на конец XIX — начало XX вв.)
  • После вхождения Новоспасска в состав Российской империи униатскую церковь перевели в православие.
  • Во время первой мировой войны на колокольне церкви 😲 был наблюдательный пункт русских войск.

Что из этого правда, а что вымысел?

Попытаемся провести расследование и реконструировать судьбу, внешний вид и интерьер Спасо-Преображенской церкви от времени её постройки до сегодняшних дней. Для этого нам понадобиться курительная трубка, лупа и расстроенная скрипка. Вы готовы, доктор Ватсон? 🕵️‍♂️

Если же вы не любите аналитические детективы, то резюме кто убийца с моей версией истории Спасо-Преображенской церкви тут.

Руины новоспасской Спасо-Преображенской церкви. Кирпичная кладка
Руины новоспасской Спасо-Преображенской церкви. Кирпичная кладка

Спасо-Преображенская церковь в Новоспасске. Историческое расследование

географические коллизии, свидетельство историка, Франтишек и Тадеуш Букатые, униатство после третьего раздела Речи Посполитой

Еще одной причиной отсутствия достоверной информацией об истории Спасо-Преображенской церкви являются географические коллизии. Дело в том, что нынешний Новоспасск как минимум до окончания второй мировой войны был двумя населенными пунктами – собственно Новоспасском и деревней Саковичи, которые находились рядышком друг с другом, но по разные стороны дороги Сморгонь-Крево. Причем церковь стояла скорее в Саковичах, чем в Новоспасске. Новоспасск к тому же назывался то Ново-Спасское, то Войцехово – в зависимости от того, кому принадлежал, России или Польше. Однако и это ещё не всё – в XIX и начале XX веков местоположение Спасо-Преображенской церкви относили к деревне Сутьково, которая находится севернее Новоспасска и Саковичей. Так вот о храме в  Сутьково кое-какая информация имеется. 

Новоспасск 4 карты. Карта Российской империи - примерно 1900 г, польская военная карта Wojskowy Instytut Geograficzny (WIG) 1925-1930 гг., карта Рабоче-Крестьянской Красной Армии (РККА) 1937-1941 гг. и Google Maps 2021 год.
Новоспасск 4 карты. Карта Российской империи - примерно 1900 г, польская военная карта Wojskowy Instytut Geograficzny (WIG) 1925-1930 гг., карта Рабоче-Крестьянской Красной Армии (РККА) 1937-1941 гг. и Google Maps 2021 год.

Польский поэт и историк Чеслав Янковский в большой краеведческой работе о своей малой родине “Повет Ошмянский” (1897 г.) написал:

В первой половине XVIII века имение Сутьково принадлежало Казимиру Окушко. Затем имение, состоящее из деревень Сутьково, Цари, Бурчаки и Канава, купил ошмянский мостовничий Владислав Марковский и его супруга Констанция, урожденная Княжевич. Они, не имея потомства, в 1731 году пожертвовали Сутьково униатскому базилианскому ордену римско-католической церкви и построили великолепный храм в Сутьково. У семьи Марковских была пожизненная квартира в Сутьково.
Чеслав Янковский
Чеслав Янковский
"Повет Ошмянский" (1897 г.)

Таким образом повелитель мостов, переправ и дорог Ошмянщины решил проблему своей старости, вверив заботу о ней монахам базилианского ордена. Чтобы было кому принести стакан воды… Получается что именно этому обстоятельству мы обязаны основанию Спасо-Преображенской церкви. 

Базилианский орден

Орден святого Василия Великого, а позже святого Иосафата (Кунцевича) - единственный монашеский орден униатской греко-католической церкви. Сформировался в начале XVII века на базе православных монастырей, которые присоединились к Брестской Унии 1596 года, то есть поддержали союз с Римской католической церковью, признали главенство и безгрешность Папы Римского, но продолжали осуществлять богослужение по греческому (православному) обряду. Получил распространение на той же территории, где и униатство, в основном в пределах Великого Княжества Литовского, Русского и Жамойтского.

Организация ордена формировалась на принципах, аналогичных католическим монашеским орденам, в первую очередь кармелитов и иезуитов. Важнейшей миссией базилиан стала организация школ и воспитание молодёжи, где они не без успеха конкурировали с иезуитами и пиарами. Орден стремительно развивался и богател в XVIII веке, но закончил своё существование на территории Великого Княжества Литовского вследствие его гибели. Сейчас на планете действуют порядка 100 монастырей (Украина, Бразилия, Польша, Канада, США и другие страны). В Беларуси обителей нет.

Так а где же тут легендарный пан Букатый, который якобы построил этот храм? Или это совершенно мифическая личность? Я пытался найти его имя на основании информации о том, что Букатый возглавлял польский сейм. Однако данных о том, что кто-либо из рода Букатых герба Помян служил председателем (маршалком) польского или хотя бы варшавского сейма, не обнаружил. По этому признаку идентифицировать имя Букатого не удалось и поначалу даже закрались сомнения в реальности этой персоны.

И всё же мне удалось обнаружить свидетельство того, что Букатые жили в этих местах и владели находящейся рядом с Сутьково большой деревней Мысса (смотрите на карте). Об этом свидетельствует газета “Курьер Варшавский” от 25 июля 1917 года, где в краеведческой статье “Между Кревом и Сморгонью” упоминается что в Мыссе Букатых останавливался по дороге из Лондона в свои минские владения последний польский посол в Англии. А последним польским послом в Англии был Франтишек Букатый, королевский камергер и масон 🔯, кавалер орденов Белого орла и святого Станислава, владевшей Сергеевичами, находящимися недалеко от Минска возле всем известных Дудуток (Дудич). Франтишек, несмотря на своё высокое положение и награды, был небогат и поправил своё финансовое положение получив Сергеевичи в качестве приданого после женитьбы на Барбаре – дочери витебского воеводы Юзефа Прозора. Там Франтишек и умер в 1797 году, а похоронили дипломата в униатской Покровской церкви в Дудичах, в крипте Прозоров и Ельских. В Национальном музее в Варшаве хранится картина основателя беларусской и литовской школ живописи Франциска Смуглевича “Портрет семьи Прозоров” (1789 г.), где изображен и Франтишек Букаты с перекинутой через левое плечо синей лентой ордена Белого орла.

Портрет семьи Прозоров, Франциск Смуглевич, 1789 г
Портрет семьи Прозоров, Франциск Смуглевич, 1789 г. Национальный музей в Варшаве. Источник - Wikipedia.

Следовательно, в Мыссе жил близкий родственник Франтишека Букатого, возможно даже на него похожий 🙂. Скорее всего этим родственником был его единственный родной брат по матери Тадеуш Иосиф Букатый. Нет данных о том, какими имениями владел Тадеуш Букатый, известно только, что умер он 16 декабря 1795 года в Сёмково, в усадьбе Хмаров (где, вероятно, гостил), а похоронен в Радошковичах. Не так уж далеко от Мыссы. Тадеуш Иосиф Букатый являлся кавалером ордена святого Станислава и занимал должность епископа-помощника (суфражиста) в Жемайтской католической епархии с 1789 по 1794 год. И здесь мы можем как минимум дважды натянуть сову 🦉 на глобус 🌍 в попытке соотнести “пана Букатого” из рассказа новоспасского старожила Ивана Русака с епископом Тадеушем Иосифом Букатым.

Первая попытка состоит в том, что епископ Жемайтской епархии по статусу состоял членом сената Речи Посполитой (верхней палаты Сойма). Не председателем, но членом. Однако Тадеуш Иосиф Букатый хоть и был положен в сан епископа, являлся не главой, а первым помощником возглавлявшего Жемайтскую епархию епископа-ординария Яна Стефана Гедройца. Тем не менее положение Тадеуша предписывало ему подменять епископа-ординария в случаях, когда ординарий не мог выполнять свои обязанности по состоянию здоровья или когда делегировал суфражисту ряд функций или задач. Поэтому, не исключено, что Тадеуш Букатый участвовал в какой-либо сессии сейма Речи Посполитой в качестве временной подмены жемайтского епископа, а уж народная молва со временем повысила Тадеуша до уровня председателя. Во всяком случае из всех Букатых именно Тадеуш Иосиф был ближе всего к креслу на польском сейме 😉.

Второй попыткой будет предположение, что легенда об украшении Спасо-Преображенской церкви янтарной мозаикой или плиткой не лишена оснований. Жемайтия имеет выход к Балтийскому морю в районе Паланги 🏖, где янтарь добывался с незапамятных времён. Вполне возможно что жемайтский епископ привез балтийский солнечный камень с места службы и пожертвовал его на украшение самого важного храма в окрестностях своей малой родины.

Поэтому похоже, что “пан Букатый” из рассказов Ивана Русака действительно существовал. 

Так кто же всё-таки построил Спасо-Преображенскую церковь – Марковские или “пан Букатый”? И когда?

Я всё-таки больше доверяю книге Чеслава Янковского, чем былинам Ивана Русака. 

Во-первых, свидетельства Чеслава Янковского чёткие, а его обстоятельный труд не оставляет сомнений в компетентности и информированности историка. Хотя теоретически Марковские могли в середине XVIII века построить одну церковь, а “пан Букатый” в конце этого же века или даже в 1808 году построить на её месте новую, более величественную, или капитально перестроить старую. Однако использованный Янковским термин “построили великолепный храм” вряд ли относился к деревянной церкви или маленькому строению, которое требовало бы глобальной перестройки. О которой Чеслав Янковский наверняка написал бы, если бы было о чём. Поэтому уверенно можно сказать что Марковские изначально построили Спасо-Преображенскую церковь в её немаленьких размерах в середине XVIII века. 

Во-вторых, если согласиться с тем, что “пан Букатый” это Тадеуш Иосиф Букатый, то в 1808 году ни построить, ни перестроить Спасо-Преображенскую церковь он уже не мог, так как умер ещё в 1795 году. К слову, в середине XVIII века построить церковь Тадеуш тоже не мог по причине слишком уж юного возраста (родился около 1750 г.). 

В-третьих, после третьего раздела Речи Посполитой (1795 г.), когда Новоспасск (Сутьково) вошёл в состав Российской империи, вероятность постройки в нём униатского, да ещё и базилианского храма шла на убыль с каждым годом. Потому что униатство начали уничтожать с двух сторон – Российская империя пыталась превратить беларусских униатов в русских православных, а костёл судорожно пытался вовлечь униатов в католичество, понимая, что годы греко-католической церкви в этом государстве сочтены. И хотя в самом конце XVIII — начале XIX веков строительство униатских храмов всё еще продолжалось, происходило оно по инерции. Простые люди не хотели менять своё вероисповедание и восстанавливали сгоревшие или ветхие церкви. Временами власти даже давали разрешение на строительство новых небольших храмов, не желая вступать в конфликт с местным населением. В том же 1808 году, когда по одной из версий была построена Спасо-Преображенская церковь в Новоспасске, во время царствования либерального Александра I, отношение к униатству было относительно лояльное и полностью исключать строительство церкви в этот год нельзя. Но всё же новые большие униатские храмы и соборы в те времена уже не возводили. Конечно, новоспасскую церковь нельзя отнести к шедеврам архитектуры и искусства, но, тем не менее, это монументальная 3-х нефная базилика с индивидуальным интерьером повышенных эстетических качеств 🙂. Такой храм стоил немалых денег и сомневаюсь, что в 1808 году нашёлся потомок Букатых или какой-то другой шляхтич, желающий инвестировать серьезные деньги в храм постепенно удушаемой конфессии, а власти империи дали согласие на такую среднемасштабную стройку 🏗. Наоборот, в эти годы униатские соборы и церкви начали постепенно перепрофилировать в православные. Например, Витебский Успенский собор базилиан передали православным ещё в 1799 году. Новые российские власти, постепенно репрессируя униатство, в первую очередь ограничивали и усложняли деятельность именно базилианских монастырей (включив, однако, их школы в государственную систему образования!). Ведь в монастырях жили и служили Богу люди, сознательно вставшие на этот путь и твёрдые в своей вере. Перевести монахов из униатства в православие было делом непростым. И если приходские униатские церкви переоборудовали в православные постепенно, тихой сапой, то базилианские монастыри, храмы и семинарии уже с конца 1820-х начали упразднять целенаправленно и системно. А в 1839 году наступил логичный финал – униатов “присоединили” к Русской Православной Церкви. Поэтому скорее всего униатскую базилианскую Спасо-Преображенскую церковь построили до 1795 года.

Таким образом, сопоставляя исторические факты и имея пару сов на глобусе, приходим к выводу, что базилианскую униатскую церковь в Новоспасске вероятнее всего фундовала и возвела в середине XVIII века (примерно в 1731–1750 гг.) семья Марковских, за что имела пожизненный пенсион в монастыре. А вот “пан Букатый” к постройке Спасо-Преображенской церкви отношения не имел, но, в лице жемайтского епископа Тадеуша Букатого, в 1789-1795 гг. серьёзно вложился янтарём во внутреннее убранство церкви. 

Попробуем исследовать Спасо-Преображенскую церковь с архитектурной точки зрения. Быть может, это позволит нам дополнить и уточнить жизненный путь этих колоритных руин. 

Спасо-Преображенская церковь в Новоспасске. Архитектурное расследование

метод исключения, не виленское барокко, и всё-таки барокко

Мы точно знаем, что строительство Спасо-Преображенской церкви началось в диапазоне с 1731 по 1808 год. Логично задаться вопросом – а в каком стиле базилиане строили свои храмы в этот период времени? И ответ такой – с 1738 по 1790 годы все (!) базилианские церкви строились в стиле виленского барокко. Спасо-Преображенская церковь не попадает в эту стилистику. У нее очевидно нет и не было ни криволинейных фасадов, ни деструктивной пластики, богатой рваными фронтонами и наплывающими друг на друга пилястрами.

Виленское барокко

Региональный стиль позднего барокко, который доминировал на территории Великого Княжества Литовского, Русского и Жамойтского в 1735–1790 гг. Сейчас памятники архитектуры этого стиля сосредоточены в основном в Беларуси и в городе Вильнюсе, незначительное количество в остальной Литве, Украине, Латвии и Польше. Все каменные униатские храмы середины-конца XVIII века возведены в этом стиле, поэтому его второе название - униатское барокко. Однако в стиле виленского барокко построены и некоторые храмы католических орденов кармелитов, бернардинцев, доминиканцев, францисканцев и других.

Виленское барокко является заметным вкладом ВКЛ в европейскую архитектуру и культуру. Толчок развитию стиля дали архитекторы Ян (Иоганн) Кристоф Глаубиц и Иосиф Фонтана III, к наиболее выдающимся архитекторам можно также отнести Александра Осикевича, Людвига Гринцевича, Антонио Парака и других.

Стиль характеризуется необычайной красотой и экспрессией. Наиболее характерными памятниками архитектуры виленского барокко являются двух-башенные базиликальные храмы, где телескопические башни просто рвутся в небо. Главные фасады поддерживают эту ярусность, а общая композиция характеризуется криволинейной, волнистой пластикой карнизов и плоскостей фасада и башен во всех четырёх направлениях, рваными фронтонами и наплывающими друг на друга пилястрами. Иногда башни и главный фасад даже развёрнуты по отношению друг к другу. В целом создаётся впечатление будто гигантский главный алтарь храма вынесли наружу. 

Новоспасск. Спасо-Преображенская церковь. 1917 гГрафическая реконструкция приходской Преображенской церкви (бывшей церкви монастыря базилиан). Главный фасад

Новоспасск. Главный фасад Спасо-Преображенской церкви. 

Слева фотография периода первой мировой войны, 1917 год. Источник – Интернет. Справа – графическая реконструкция вида Спасо-Преображенской церкви на начало XX века. Автор Александр Невар. Источник – ARCH-Спадчына.

На архивной фотографии 1917 года и графической 3D-реконструкции Спасо-Преображенской церкви мы видим безбашенную базилику с плоскими стенами и простым треугольным щипцом фронтона главного фасада.  На боковых фасадах отсутствуют пилястры или хоть какая-то пластика. Углы здания украшены рустом на всю высоту боковых и главного нефов. Храм выглядит очень статично и основательно. Это не виленское барокко и очевидно никогда им не было, что методом исключения почти со 100% вероятностью оставляет нам только два варианта начала стройки Спасо-Преображенской церкви – либо 1731–1738 гг., либо 1790–1808 гг. Первый период исторически соответствует времени доминирования зрелого барокко, второй период характеризуется началом возникновения классицизма 🏛.

И фотография, и 3D-реконструкция показывают вид церкви на начало XX века. На них мы видим здание, которое визуально выглядит как классицистическое, потому что имеет треугольный фронтон и угловой руст. Если добавить сюда еще портик с четырьмя колоннами, то приговор был бы окончательным. Однако проект ARCH-Спадчына подсказывает, что в 1858–1863 гг., уже после перепрофилирования церкви в православие, здание подверглось перестройке и я уверен, что именно в это время расцвета классицизма главный фасад орнаментировали рустом. Не исключено, что и треугольный фронтон до перестройки имел криволинейные барочные формы и его выпрямили в соответствии с актуальным на тот момент стилем. Перестроить лицо здания это относительно небольшие затраты. Другое дело – архитектоника, которая отсылает нас именно к периоду 1731–1738 гг., подтверждая информацию из книги Чеслава Янковского. Потому что тип безбашенной раннехристианской базилики совершенно нехарактерен для классицизма, но вполне обычен для храма в стиле зрелого барокко. Плоские капитальные стены и лучковые, а не прямоугольные окна также более характерны для стиля барокко, чем для классицизма. Остатки изначально запроектированного архитектурного алтаря в стиле барокко внутри церкви – ещё один аргумент в пользу того, что строительство Спасо-Преображенской церкви началось в 1731 году и только в 1858-1863 гг. изначально построенная в стиле зрелого барокко церковь приобрела черты классицизма, которыми мы могли бы любоваться до июля 1917 года, если бы родились пораньше. 

Генезис архитектуры Спасо-Преображенской церкви

раннехристианская базилика, протестанский след, родственники: Гольшаны-Боруны-Новоспасск

Мощный заголовок, не правда ли? Что ещё мы можем понять, глядя сегодня на руины Спасо-Преображенской церкви и на несколько старых фотографий начала XX века с полуразрушенным немецкой артиллерией храмом?
Архитектоника церкви архаична – это тип раннехристианской 3-х нефной базилики с высоким главным нефом,  клеристорием и низкими боковыми нефами. 

Клеристорий

Название происходит от "clear storey" - ясный (световой) этаж.  Это верхняя часть центрального нефа с большими окнами, которые освещают всю центральную часть храма. Понятно, что нижняя часть центрального нефа, окруженная боковыми нефами, не может иметь собственных окон. Без клеристория она освещалась бы только остаточным светом из окон боковых нефов, чего было бы явно недостаточно. Кроме того, клеристорий увеличивает высоту центрального нефа, а поскольку он обычно шире боковых, то этот приём придаёт базилике более приятные человеческому глазу пропорции. 

Именно такой тип планировки с пониженными боковыми нефами и окнами клеристория, освещающими внутреннее пространство главного нефа, использовался в церквях IV-VI веков, например у базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне (VI век). Так что в Новоспасске мы видим перед собой пример архитектурной технологии более чем 1500-летней давности.

Новоспасск-Равенна. Раннехристианская базилика
Спасо-Преображенская церковь (XVIII век) в Новоспасске и Сант-Аполлинаре-ин-Классе (VI век) в Равенне. Тип раннехристианской базилики.

На примере Сант-Аполлинаре-ин-Классе можно и сегодня оценить как клеристорий освещает главный неф храма и представить себе как это могло бы выглядеть в Спасо-Преображенской церкви. VI век в Италии сохранился лучше, чем XVIII век в Беларуси…

Главный неф Сант-Аполлинаре-ин-Классе (VI век). Равенна. Италия
Освещение клеристорием главного нефа Сант-Аполлинаре-ин-Классе (VI век). Равенна. Италия

Мотив раннехристианской базилики не очень часто, но постоянно встречается по всей Европе (кроме России), архитекторы использовали его во все времена и с разнообразными архитектурными стилями, от романского до барокко. Похожим образом, например, организовано базиликальное пространство в монреальском кафедральном соборе XI–XII веков, построенном в арабо-нормандском стиле, или в ренессансном флорентийском соборе Санта-Мария-дель-Фьоре. Ни дать ни взять – новоспасские церкви. 😉 Конечно, при условии если у первого убрать трансепт, а у второго купол Брунеллески. 😲 И у обоих храмов – апсиды.

Апсида

Важная с идеологической точки зрения часть культового здания.

Представляет собой полукруглый или граненый выступ из основного объема христианского храма, перекрытый полукуполом (конхой) или сводом. Внутри храма отличающееся пространство апсиды сразу притягивает взгляд человека и задаёт направление его движения. В этом и заключается её литургический смысл. Потому что внутри апсиды располагается конечная цель религиозного шествования - алтарь.

Апсид может быть три или пять, как правило они находятся с восточной стороны храма.

Этот элемент христиане заимствовали из римской базилики, где иногда строили апсиду для статуи или бога или императора или, например, для устройства кресла судьи.

Да, да, да. У Спасо-Преображенской церкви отсутствует апсида и это довольно необычное решение для 3-х нефной базилики и отличительная черта этой униатской церкви. Отсутствие апсиды упрощало проект и можно было бы подумать, что именно по этой причине её там и нет, что вместо того, чтобы возводить своды или конху над апсидой, фундаторы и архитектор решили дешево и сердито построить заднюю плоскую стену и сделать такое же плоское перекрытие потолка. Однако на верхних стенах главного нефа отчетливо видны начала арок, которые формировали его свод. То есть причина была как минимум не в отсутствии мастерства или навыков, но, видимо, действительно в желании немного сэкономить. При этом пристенный главный алтарь храма на плоской восточной стене проектировался и строился сразу при возведении церкви и являлся его неотъемлемой архитектурной частью. Фрагменты этого алтаря сохранились и мы вернемся к ним чуть позже.

Восточный фасад новоспасской Спасо-Преображенской церкви. Отсутствие апсиды
Восточный фасад новоспасской Спасо-Преображенской церкви. Отсутствие апсиды. Слева видна кирпичная кладка - это место примыкания кровли бокового нефа, который уже растащили на кирпичи.

Отмечу также наличие по краям боковых нефов небольших сакристий, которые можно наблюдать на старых фотографиях и такой же маленький нартекс над которым, возможно, размещались хоры для органа. Но может быть и нет. Всё-таки новоспасская церковь изначально строилась как надежный, качественный, относительно просторный, но достаточно бюджетный храм. Отличный вариант разумного компромисса.

Сакристии и нартекс

Нартекс (в православии "притвор") - пристройка перед входом в храм для кающихся и некрещённых с западной стороны храма, в противоположность апсиды. В католических храмах над нартексом часто располагаются хоры с органом.

Сакристии (в православии "ризницы") - помещения для церковной утвари и облачений в алтарной части храма. Иногда исполнены как небольшие симметричные пристройки с двух сторон храма.

И вот что удивительно, недалеко от Новоспасска находятся ещё два храма XVIII века, построенных по типажу раннехристианской базилики. Это базилианская церковь в Борунах (ныне костёл Петра и Павла) постройки 1700 года, которую в 1755–1763 гг. расширили с однонефного объема до 3-х нефного, и францисканский костёл Иоанна Крестителя в Гольшанах, капитально перестроенный в нынешний вид в 1770-х годах. Причём последний также как и Спасо-Преображенская церковь возведён без апсиды, с плоской задней стеной. Эти три храма достаточно сильно разнятся друг от друга по стилю, но их взаимное влияние друг на друга очевидно. 

Если выявлять генезис храмов в Борунах, Новоспасске и Гольшанах и влияние их на архитектуру друг на друга исходя из времени строительства и капитальных перестроек, то получается примерно такая картина.

В XVI веке на месте костёла в Гольшанах стоял протестанский кальвинистский сбор. В 1618 году владелец Гольшан Павел Стефан Сапега пригласил в местечко францисканцев и начал для них строительство монастыря и костёла. Новый храм строился на месте и фундаменте протестанского сбора, что, вероятно, и предопределило его планировку. Кальвинисты не используют в богослужении алтарь, апсида в храме им была без надобности, поэтому сбор имел прямоугольную планировку и один неф. Вы можете представить себе как он выглядел, если посмотрите на основной объем (без башни) Спасо-Преображенской церкви в Заславле, здание которой построили тоже в XVI веке как кальвинистский сбор. Согласно инвентарю 1675 года францисканский костёл в Гольшанах имел один неф, с двумя пристроенными по бокам каплицами, что полностью соответствует сделанному предположению.

Бывший кальвинистский сбор, ныне Спасо-Преображенская церковь в Заславле. 1577 г
Бывший кальвинистский сбор, ныне Спасо-Преображенская церковь в Заславле. 1577 г. Фотография 2009 г.

В 1700 гг. построили однонефную базилианскую церковь с апсидой в Борунах. Затем в 1731 году начали строительство Спасо-Преображенской церкви в Новоспасске (Сутьково), где отчасти заимствовали тип архитектурного алтаря и его подсветки у борунского храма и безапсидный вариант восточного фасада у гольшанского костёла.

Но! Спасо-Преображенскую церковь сразу строили по проекту в виде 3-х нефной раннехристианской базилики. А храмы и в Борунах, и в Гольшанах на тот момент были однонефными. Видимо Спасо-Преображенская церковь получилась прыгожай и величественной, потому что далее произошло обратное влияние. В 1755 году начали капитальную перестройку церкви в Борунах, пристроив боковые нефы и придав зданию вид 3-х нефной раннехристианской базилики как в Новоспасске. Правда, усилили архитектуру ещё и угловыми башнями и подали это блюдо под соусом виленского барокко. А в 1770 году похожая метаморфоза произошла и с францисканским костёлом св. Иоанна Крестителя, у которого почти полностью разрушили старые стены и перестроили в 3-х нефную базилику без апсиды. Более поздняя перестройка гольшанского костёла отобразилась на его более богатом, чем у Спасо-Преображенской церкви, барочном декоре. Тем не менее, эти два храма имеют схожие формы. Точнее имели, потому что Спасо-Преображенская церковь сейчас не в форме.

Новоспасский, борунский и гольшанский храмы это не просто соседи на географической карте Беларуси, это родственники. 

Интерьер Спасо-Преображенской церкви

сюжет Преображения Иисуса, библейские возвышенности, алтарь униатской новоспасской церкви, сияние янтаря

Спасо-Преображенская церковь названа в честь Преображения Господня, события, которое стало важным христианским праздником, отмечаемым каждый год 6 (19) августа.

По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.
Матфей
Левий Матфей
Евангелие по Матфею. Глава 17, стихи 1-8.

“Горой высокой”, где произошло Преображение Иисуса, считают гору Фавор в Израиле. Сейчас на ней расположены два монастыря – католический и православный. Холм в Новоспасске, на котором были построены униатские монастырь и Преображенская церковь, играл роль именно галилейской горы Фавор. Вторым вариантом для такого расположения могла бы стать Крестовоздвиженская церковь на символической Голгофе, но униаты выбрали более оптимистичный сюжет. Правда православные в XXI веке всё-таки построили и Крестовоздвиженскую церковь, так что теперь холм в Новоспасске символизирует одновременно две библейские возвышенности – Фавор и Голгофу.

Пару слов о важности этого библейского события. До Преображения Иисус был для своих учеников в первую очередь человеком. Да, он уже явил им несколько чудес, некоторые почитали его за пророка, но ещё сомневались в божественной природе учителя. Взяв с собой на гору Фавор трёх любимых учеников Христос вёл при них беседу с явившимися ветхозаветными пророками Илиёй и Моисеем, а затем

… явилось облако, осеняющее их, и из облака исшёл глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте. И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.
Евангелист Марк
Евангелист Марк
Евангелие от Марка. Глава 9, стихи 2-13

Таким образом, Преображение — это важнейшее событие, которое раскрывает двойственную природу Иисуса Христа – человеческую и божественную.

Очевидно, что интерьер Спасо-Преображенской церкви должен был каким-либо образом раскрывать этот библейский сюжет.

В мировой культуре и искусстве Преображение чаще всего визуализировали с помощью живописи. К этой теме обращались многие иконописцы и художники, например Андрей Рублёв и Рафаэль Санти. Но самой интересной, на мой взгляд, и одной из самых ранних работ, иллюстрирующих Преображение Господне является византийская мозаика в конхе раннехристианской базилики Сант-Аполлинаре ин Классе в Равенне (VI век), которую мы уже вспоминали в главе об архитектурном генезисе новоспасской церкви. Кстати, помните легенду о янтарных мозаиках Спасо-Преображенской церкви? 😉

Преображение в конхе базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне. VI век
Преображение в конхе базилики Сант-Аполлинаре-ин-Классе в Равенне. VI век

Преображение Иисуса в этой мозаике символизирует круглая мандорла с синим звёздным небом и огромным золотым крестом. Если внимательно присмотреться, то в его перекрестье можно увидеть образ Христа. От этого круга исходит сияние, дарованное сверху рукой Отца. Вверху по бокам в золотом свете Преображения изображены два пророка – Илия и Моисей, а внизу в райском саду три агнца – апостолы Петр, Иаков и Иоанн, свидетели Преображения. Под мандорлой находится святой Апполинарий в окружении 12 овец, который символизирует доброго пастыря, наставляющего на путь истинный свою паству в образе овечек. Над конхой располагаются потрясающие мозаики Иисуса и четырёх евангелистов с их тетраморфами (льва, быка, орла и ангела), воспетыми БГ в песне “Город Золотой”. 🎸🎹🎶

Однако Спасо-Преображенская церковь построена без апсиды, соответственно не имела конхи и не могла иметь там никаких мозаик, ни из смальты, ни из янтаря. Кроме того, использование мозаики было совершенно нехарактерно для интерьеров униатских храмов, а образность в виде реальных и магических животных не в тренде XVIII века. Так что же было внутри храма?

Остатки алтаря Спасо-Преображенской церкви в Новоспасске
Остатки алтаря Спасо-Преображенской церкви в Новоспасске. Фотография - Валерий Зелезей. Источник - 1panorama.

Сейчас от интерьера в руинах базилианской церкви не осталось практически ничего, кроме одной колонны с остатками коринфской капители в первом ярусе главного пристенного алтаря слева от окна. Но совершенно ясно что рядом с ней стояла еще одна колонна, а скорее всего две. Воображение легко дорисует симметричную композицию из аналогичных колонн справа от большого окна в алтарной стене. На втором ярусе вероятно было по две небольших колонны с каждой стороны маленького круглого окна. Дальше пищу для фантазии даёт описание униатской церкви Чеславом Янковским.

Перед Тынчином, живописно, на высоком холме, в окружении множества зеленых деревьев, белеет издалека могучими стенами былая базилианская униатская церковь, а с 1839 года - Сучковская церковь. Рядом находился монастырь, который сегодня полностью упразднен; здание бывшей церкви практически не изменилось; в задней части нефа, над большим алтарем, есть красивая скульптура Преображения в стиле барокко.
Чеслав Янковский
Чеслав Янковский
"Повет Ошмянский" (1897 г.)

Ему вторит статья “Между Кревом и Сморгонью” в газете “Курьер Варшавский” от 25 июля 1917 года: “… в глубине нефа над бывшим большим алтарем и по сей день красиво вырезанное в стиле барокко Преображение Господне…”.

Было бы любопытно посмотреть на это изваяние, потому что скульптурные композиции Преображения весьма редки даже в мировой культуре. Жаль, что новоспасский вариант утерян.

Тем не менее у нас есть возможность оценить, как приблизительно выглядел алтарь базилианской Спасо-Преображенской церкви. В 20 км от Новоспасска, в Борунах, базировался ещё один базилианский монастырь, а при нём церковь Рождества Богородицы (теперь костёл Петра и Павла). Архитектурную составляющую главного алтаря борунской церкви по разным источникам можно датировать периодом 1700–1740 гг., скульптурную – концом XVIII века. Думаю, что его конструкция выступила прототипом для главного алтаря новоспасской церкви. Она состоит из двухуровневого ансамбля коринфских колонн, которые окружают большое арочное окно на первом ярусе и малое овальное на втором. Каждый ордер завершается рваным антаблементом. Второй ярус символизирует небеса с ангелами, серафимами 👼 и апостолами Петром и Павлом, сидящими на краю окошка.

В Спасо-Преображенской церкви в таком же архитектурном обрамлении на втором ярусе алтаря располагалась скульптурная композиция, где, судя по всему, главенствовала освещаемая ярким светом фигура Христа, окружённая двумя пророками и тремя потрясёнными учениками.   

Костёл Петра и Павла. Боруны. Около 1930 г. Источник - Глобус Беларуси
Костёл Петра и Павла. Боруны. Фотография около 1930 г. Источник - Глобус Беларуси

Ещё одним вариантом визуализации Преображения Иисуса могла быть картина с его изображением, вставленная в проём большого окна в алтарной стене. Аналогичное решение в современные времена применялось в тех же самых Борунах, где окно закрывалось снаружи храма, а внутри в его нишу монтировалась картина со святыми Петром и Павлом, которая становилось центром алтарной композиции. Но это сомнительно, не для того делаются окна, чтобы их замуровывать. 🧱🤨

Есть также информация, что церковь в Новоспасске имела два алтаря. Второй алтарь наверняка находился в одном из боковых нефов, и, кто знает, может быть его прототипом служил алтарь Божьей Матери Борунской, созданный ещё в 1727 году. А вот имела ли Спасо-Преображенская церковь иконостас или нет – загадка. В униатских храмах северо-западной Беларуси иконостасы устанавливались редко, но в Борунах он некоторое время был. 

Что же касается янтаря, то предполагаю, что в 1789–1794 гг. жемайтский епископ-помощник Тадеуш Иосиф Букатый, будучи одним из наиболее крупных землевладельцев в окрестностях Новоспасска, и имея доступ к балтийскому янтарю в Жемайтии, действительно выступил фундатором украшения Спасо-Преображенской церкви солнечным камнем. Скорее всего, что янтарной плиткой или панелями облицевали внутренние стены главного нефа пока ещё униатской церкви.

И это было очень красиво, возможно даже потрясающе, потому что церковь стояла на вершине холма и была максимально открыта для солнца, а её клеристорий обеспечивал мощный поток света в главный неф, который в ясную погоду должен был сиять так 🌟, как будто там происходит Преображение. И монах или прихожанин, заходя в храм, мог почувствовать себя свидетелем чуда. Как Пётр, Иаков или Иоанн.

Спасо-Преображенская церковь в Новоспасске. Краткая история. Версия

основание храма, экстерьер и интерьер, где дукаты?, перевод в православие, гибельный XX век

В проведённом выше расследовании и анализе есть некоторое количество допущений и даже предположений, но, на мой взгляд, нет очевидных противоречий. Поэтому резюмирую краткую возможную версию истории Спасо-Преображенской церкви.

В 1731 году ошмянский мостовничий Владислав Марковский и его супруга Констанция, урожденная Княжевич, оставшись бездетными, пожертвовали Новоспасск (Сутьково) и несколько близлежащих деревень униатскому базилианскому ордену в обмен на свой пожизненный пенсион. Они также стали фундаторами базилианской церкви, которая была возведена примерно в 1731–1750 гг. на холме, символизирующем гору Фавор ⛰🔆💡, где пред апостолами Петром, Иаковым и Иоанном произошло Преображение Господне. В честь этого события и освятили новую церковь.

Рядом с ней располагалось монастырское здание, информации о котором не сохранилось. По непроверенным данным в 1773 году в монастыре обитало 8 монахов. Известно также, что монастырь имел ограду, на браме которой находилась звонница с двумя колоколами весом 5 и 21 пудов.

Здание базилианской церкви построили из кирпича, с основательными стенами, но по несколько упрощённому проекту с целью экономии. Оно представляло из себя типаж раннехристианской базилики с высоким центральным нефом с клеристорием и двумя боковыми нефами. Упрощение проекта выражалось в отсутствии апсиды, узких и низких боковых нефах, небольшом нартексе и сакристиях. Экстерьер церкви, выраженный в барочном стиле, отличался редкой для этого стиля скромностью.

Внутреннее убранство Спасо-Преображенской церкви было более выразительным, чем её внешний облик. В первую очередь выделялся главный пристенный архитектурный алтарь, который построили в стиле барокко сразу же при строительстве церкви. Он представлял из себя двухярусный ансамбль из колонн и пилястр с коринфскими капителями, окружающими большое центральное окно на первом ярусе композиции и малое круглое окно на втором ярусе. Его украшала скульптурная композиция Преображения, в центре которой доминировала фигура Иисуса Христа в свете круглого окна. Под этой двух-ярусной композицией находился собственно алтарный стол – менса. Один из боковых нефов церкви также имел пристенный алтарь, а над нартексом устроены хоры, не исключено что с органом 🎹.

Архитектура и внутреннее убранство Спасо-Преображенской церкви испытали на себе влияние соседних базилианской церкви Рождества Богородицы в Борунах и францисканского костёла Иоанна Крестителя в Гольшанах, а затем оказали обратное влияние на них, когда в 1750–1770 гг. оба этих храма перестраивались.

В 1789–1794 гг. епископ-помощник Жемайтской епархии Тадеуш Иосиф Букатый, будучи владельцем соседних Великих Мысс, жертвовал на внутреннее убранство церкви балтийский янтарь из Жемайтии, которым облицевали стены главного нефа. Микротрещины, инклюзы и застывшие капельки воздуха в янтаре преломляли и усиливали солнечный свет, лившийся на стены главного нефа из окон клеристория. В ясные дни храм должен был светиться изнутри.

А вот 35 000 биткоинов золотых дукатов, предназначенных потомкам на ремонт церкви, пан Букатый в стену церкви не замуровывал. Скорее всего это миф, ибо польский дукат времен Станислава Августа Понятовского чеканили из золота 986 пробы и весил он 3,5 грамма. Соответственно 35 000 золотых дукатов — это больше 120 кг чистого золота или примерно 7 000 000 долларов по состоянию на 2021 год. Согласитесь, слишком много даже для капитального ремонта с заменой труб, электропроводки и установкой стеклопакетов (это Тадеуш Букатый из своей сметы вычеркнул). За такие деньги можно было пристроить к церкви и апсиду, и трансепт, и купол Брунеллески. Хотя нет, на купол не хватило бы 😜.

Польский золотой дукат 1766-1771 гг. Источник - uCoin.net
Польский золотой дукат 1766-1771 гг. Источник - uCoin.net

В 1795 году Новоспасск вошёл в состав Российской империи, а в 1839 году Полоцкий собор Униатской Церкви упразднил Брестскую унию, всех греко-католиков “по их просьбе” переписали в православных, а униатские храмы, в том числе и базилианскую Спасо-Преображенскую церковь передали Русской православной церкви и сделали приходской. С монахами, думаю, разобрались ещё раньше, так как активный прессинг на базилиан начался сразу же после подавления восстания 1831 года, поддержанного духовенством ордена. Выражалось это в закрытии или перепрофилировании базилианских монастырей, учебных заведений и храмов. Для Спасо-Преображенской церкви перевод в другую конфессию означал переоборудование интерьера под каноны православной литургии, демонтаж бокового алтаря и органа, возведение иконостаса с царскими вратами и замену церковной униатской утвари. Так начался православный период службы храма, который продлился почти 80 лет и закончился его гибелью во время первой мировой войны. Перед этим, правда, в 1858–1863 гг., церковь слегка обновили, особенно главный фасад, который приобрел модные и более подходящие для православия черты классицизма. С 1868 года при церкви действовала богадельня, а с 1877 года – церковно-приходская школа.

Летом 1917 года храм был значительно поврежден немецкой артиллерией, так как Новосспаск располагался прямо на линии фронта, а холм, на котором находилась церковь, был важной тактической позицией и наблюдательным пунктом русской армии 🚩. 

После этого церковь уже никогда не восстанавливали. Желание католического духовенства отстроить руины и перепрофилировать их в костёл во времена Польской Республики (1921-1939 гг.) не нашли единодушной поддержки у местного населения. Половина потомков новоспасских греко-католиков через три-четыре поколения стала греко-православными, вторая половина – католиками, а возрождение унии на восточных кресах Польша не планировала. Единство отсутствовало. У католиков ресурсов на восстановление каменного храма не хватило, а православные просто поставили рядом небольшую деревянную церковь. Затем произошло присоединение западной Беларуси к СССР, вторая мировая война, победа, смена на уровне государства религии христианства на религию атеизма. Сакральные здания прошлых вероучений стали не нужны, они только вызывали лишние воспоминания у старших поколений и вопросы у младших. В итоге деревянную православную церковь в 60-х годах XX века разобрали, а святые кирпичи монументальных руин бывшей униатской Спасо-Преображенской церкви крепкие хозяйственники стали потихоньку растаскивать на земные, житейские нужды. В XXI веке эта тенденция немного изменилась, но не для Спасо-Преображенской церкви. Хотя… руины стали чаще фотографировать 📸. 

Атака женского батальона смерти Марии Бочкарёвой

Новоспасск в I мировой войне, Июньское наступление Керенского 1917 г., ударный женский батальон, жизнь и смерть Марии Бочкарёвой

Интересный исторический факт, связанный с Новоспасском, произошел в первую мировую войну во время «июньского наступления Керенского» 1917 года. Уже произошла Февральская революция, уже отрекся от престола Николай II, а во главе империи стояло Временное правительство. Его председатель Александр Федорович Керенский в этот момент был просто мега и суперпопулярен в стране. Все ждали от него какого-то чуда, например победы в войне, от которой все уже чертовски устали. Немцы были истощены, а их армия деморализована. Но русская армия была деморализована еще больше, поэтому Керенский, будучи выдающимся оратором, без конца разъезжал по фронту, не без успеха пытаясь взбодрить солдат перед планировавшимся эпохальным наступлением. Ещё одной фишкой в деле поднятия боевого духа армии должна была стать организация при его содействии Первого женского ударного батальона смерти под командованием Марии Бочкаревой, который именно под Новоспасском вошел в первое и единственное в своей истории боестолкновение.

9 июля войска 10-й армии Западного фронта под командованием (генерала П. Н. Ломновского перешли наконец в наступление в общем направлении на Вильно. Используя эффективные результаты артиллерийской подготовки, они вначале достигли некоторого успеха, но затем под ударами противника (на правом фланге) и самовольно (на левом) вернулись на исходный рубеж, а на одном участке фронта, в районе Новоспасского леса (севернее Молодечно), противник даже вклинился в их расположение. На следующий день 1-й женский ударный батальон под командованием прапорщика М. Бочкаревой, введенный в бой на участке 1-го Сибирского корпуса, выбил прусский ландвер из занятых им накануне позиций у Новоспасского леса. На этом наступление Западного фронта закончилось. За два дня боев 10-я армия потеряла до 40 тыс. человек, что составляло около половины всех введенных в сражение войск.
Кавтарадзе А.Г
Кавтарадзе А.Г.
Июньское наступление русской армии в 1917 году. Военно-исторический журнал. — 1967. — № 5

В красках, если объединить всю истинную и вымышленную информацию, которую удалось найти по этому поводу в связный рассказ, произошло примерно следующее. К моменту атаки восточная часть Новоспасска вместе с возвышенностью, где находится Спасо-Преображенская церковь, контролировалась русской армией, а западная – немецкой. 

9 июля в районе Новоспасска женский батальон Бочкаревой пошёл в атаку и увлек за собой, скажем так, мужскую часть армии, в результате чего войска «достигли некоторого успеха» и заняли немецкие позиции. Однако, немцы то ли в окопах, то ли в местном броваре, который стоял на окраине западной части Новоспасска, то ли специально (военная хитрость), то ли нет, оставили винно-водочные изделия 🍷. В итоге мужская часть русской армии уничтожила жидкие трофеи и «самовольно вернулась на исходный рубеж». После чего немецкие войска атаковали нетрезвых русских солдат и даже «вклинились в их расположение». В течение 9–10 июля батальон Бочкаревой отразил 14 атак противника, затем перешел в контрнаступление и «выбил прусский ландвер из занятых им накануне позиций». В общем все вернулись на свои изначальные позиции. Потери батальона Бочкаревой составили 30 человек убитыми и 70 ранеными и после этих событий в боевых действиях никакие женские части больше уже не участвовали.

Женский батальон смерти Марии Бочкарёвой. Петроград, 1917 г.
Командующий Петроградским военным округом генерал П. А. Половцов проводит смотр 1-го Петроградского женского батальона смерти Марии Бочкарёвой. Лето 1917 г. Источник - Wikimedia Commons

В итоге «июньское наступление Керенского» провалилось, погибли десятки тысяч человек, популярность председателя Временного правительства покатилась вниз 👎, и именно эта неудача создала плодородную почву для популистской агитации большевиков и дальнейшего захвата ими власти во время Октябрьской революции.

Два слова о командире первого женского ударного батальона, ибо это была уникальная личность.

Мария Бочкарёва, 1917 год. Источник - Wikipedia
Мария Бочкарёва, 1917 год. Источник - Wikipedia

Мария Бочкарева – self-made women, как сейчас сказали бы. Она использовала социальный лифт, который никто до неё и не мыслил попробовать. Крестьянка, которая смогла попасть в армию не в качестве медсестры, а в качестве солдата, после того как в 1915 году написала телеграмму-прошение к императору Николаю II и получила его высочайшее одобрение. Пользовалась большим уважением среди сослуживцев за храбрость, награждена двумя Георгиевскими медалями и двумя Георгиевскими крестами 🎖. После Октябрьской революции поддерживала генерала Корнилова, была им командирована за помощью в США и Великобританию, где встречалась с президентом США Вудро Вильсоном и королем Великобритании Георгом Пятым. В 1918 году вернулась в Россию, продолжала борьбу с большевиками, однако в конце 1919 года добровольно пришла к коменданту Томска, сдала оружие и предложила свои услуги, была арестована и в 1920 году расстреляна ЧК.

Сутьковская (новоспасская) церковь в межвоенный период. Упущенный шанс

Фотоматериалы 1928 г., попытка восстановления церкви, реституция и снос православных храмов, судьба священников

Эта небольшая глава – дополнение рассказа о новоспасской (сутьковской) Спасо-Преображенской церкви, основанная на информации с фотографий, предоставленных читательницей сайта Ольгой Гусевой осенью 2023 года, за что ей большое спасибо.

Ольга прислала два снимка, сохранившихся у её родственников, правнуков бывших прихожан Спасо-Преображенской церкви, эмигрировавших в Америку 🗽 в начале лихого XX века.

Расшифровка подписи:

Прихожане Сутьковской церкви Ошмянского уезда в нынешнем году приступают к восстановлению разрушенной в великую войну Спасо-Преображенской церкви, фотографический снимок коей настоящим удостоверяю.
Юзьвюк Владимир Порфирьевич. Источник-Wikipedia
Ошмянский Благочинный Протоирей Владимир Юзьвюк.
31 июля 1928 года.

Эти фотографии рассылались в 1928 году эмигрировавшим соотечественникам с целью сбора денег на восстановление храма, повреждённого во время Первой мировой войны. Поэтому можно с уверенностью говорить о том, что в межвоенный период времени православной общиной Сутьково (Новоспасска) предпринимались попытки восстановить свою церковь. Сутьково, напомню, в это время входило в состав Польши, и фотографии с изображением храма и настоятеля прихода Платона Слижа должны были подтвердить, с одной стороны, состояние здания и необходимость его обновления, а с другой – жизнеспособность православной общины в католической стране. Что издалека было неочевидно и, откровенно говоря, неочевидно было и вблизи. Фотографии руин произвели сильное впечатление на бывших прихожан, вызвав у них слёзы. Наверное, тяжело видеть в таком состоянии церковь, в которой они крестились, венчались, молились… Скорее всего в этом конкретном случае деньги были высланы, однако в целом этот проект успехом не увенчался и значимых восстановительных работ в межвоенное время в церкви не проводилось.

Причин тому могло быть две – недостаток средств и/или неожиданно возникшая неопределённость относительно принадлежности здания храма. Дело в том, что в 1929 году католическая церковь инициировала более 700 судебных исков о реституции (возврате) себе православных храмов, которые до раздела Речи Посполитой в 1795 году принадлежали католикам или униатам. К этой категории относилась и Спасо-Преображенская церковь в Сутьково. Молодое польское государство, хоть и закрепило в конституции свободу вероисповедания, в этих спорах симпатизировало представителям доминирующей религии. Православным храмам угрожал обратный переход под юрисдикцию католической церкви. Монетка встала на ребро. Кроме того, в том же 1929 году правительство инициировало программу сноса «ненужных» православных церквей и руинированные здания вполне могли туда попасть. Православной общине Сутьково в такой неопределённой ситуации вкладывать деньги в восстановление Спасо-Преображенской церкви стало рискованно. Хотя в 1924 году Константинопольский (но не Московский!) патриархат признал Польскую православную церковь автокефальной, ей непросто было отстаивать свои интересы перед польским государством. И всё же упорное сопротивление православной паствы, давление зарубежных диаспор, а также сомнительная законность возврата бывших униатских храмов под юрисдикцию Римской католической церкви заставили польское государство отказаться от простых решений. Поэтому в конце 1933 года Верховный суд Польши перебросил эту головную боль на усмотрение местных администраций, предоставив им право и обязанность принимать решения о конфессиональной принадлежности спорных зданий. При этом 70 православных храмов Верховный суд всё-таки вернул католической церкви прямым решением, а ещё примерно столько же оставил за православными (например, Жировичский монастырь). Кстати, если предположение об остановке проекта восстановления Спасо-Преображенской церкви из-за вопроса реституции верно, то этот факт является косвенным доказательством постройки церкви до раздела Речи Посполитой

Что же касается возможного недостатка средств, то их сбором занимался человек, который знал в этом толк 😉. Речь об очень интересной личности, которая подписывала рассылаемые фотографии, укрепляя своим авторитетом истинность и реальность проекта. Это уроженец Гродненской губернии, бывший депутат IV Государственной Думы 🤐 ошмянский благочинный протоирей Владимир Юзьвюк.

Член Государственной Думы от Виленской губернии Владимир Юзьвюк. Источник - bessmertnybarak.ru
Член Государственной Думы от Виленской губернии Владимир Юзьвюк. Источник - bessmertnybarak.ru

Родившийся в 1868 г. в семье псаломщика, Владимир окончил Литовскую духовную семинарию в Вильне (там, где ныне Свято-Троицкий базилианский монастырь), служил сначала в Ошмянском уезде, а затем стал настоятелем Свято-Георгиевской церкви в Гольшанах, к постройке которой имел прямое отношение. Эта церковь частично строилась на деньги, выделенные Священным Синодом, а частично на пожертвования, которые Юзьвюк талантливо привлекал со всей империи 💰. Он же и освятил её после окончания строительства в 1901 году. Юзьвюк был активным человеком, выбирался депутатом епархиальных съездов, инициировал многие полезные социальные проекты в Гольшанах. Например, организовал в этом местечке пожарную службу, санитарную комиссию и ссудо-сберегательное общество. При всём при этом Юзьвюк состоял кандидатом в члены Главного Совета Союза Русского Народа, монархической черносотенной организации, чей отдел он организовал в Гольшанах. Будучи выбранным в 1912 году в состав Государственной Думы, Юзьвюк работал там в нескольких комиссиях: сельскохозяйственной, финансовой, по вероисповедным вопросам и по народному образованию, где отстаивал необходимость школьного обучения католиков Северо-Западного края на русском языке 😕. После начала войны Юзьвюк вошёл ещё и в комиссию по борьбе с немецким засильем 😮. С таким послужным списком и взглядами жить в советской стране было смерти подобно, поэтому после Октябрьской революции он остался в Гольшанах, которые по итогам Рижского мира отошли польской стороне. В возродившейся Польше Юзьвюк стал видным деятелем уже автокефальной Польской православной церкви. В 1930 году его даже избрали вице-председателем Предсоборного Собрания Православной Церкви в Польше. Умер Владимир Юзьвюк в 1943 году, похоронен на подворье своей Свято-Георгиевской церкви в Гольшанах.

На второй фотографии, присланной бывшим прихожанам, запечатлён священник Платон Слиж. Подпись этой фотографии также сделал Владимир Юзьвюк:

Священник сутьковской Спасо-Преображенской церкви Пётр Слиж. 1928 г. Обратная сторона фотографии. Источник - личный архив Ольги Гусевой
Священник сутьковской Спасо-Преображенской церкви Пётр Слиж. 1928 г. Обратная сторона фотографии. Источник - личный архив Ольги Гусевой
Фотографический снимок Священника Сутьковской Спасо-Преображенской отца Платона Слижа удостоверяю
Юзьвюк Владимир Порфирьевич. Источник-Wikipedia
Ошмянский Благочинный Протоирей Владимир Юзьвюк.
31 июля 1928 года.

Эта подпись наводит на мысль о том, что адресатам письма, бывшим прихожанам сутьковской церкви, а на тот момент уже американским гражданам, отец Платон Слиж не был знаком. Его фотография – это представление молодого священника с целью последующего делегирования ему права переписки и ведения дел от Владимира Юзьвюка, личности авторитетной и даже официальной. Хотя не факт, что в 1928 году в лоне Польской православной церкви Юзьвюк оставался ошмянским благочинным, но в памяти адресатов письма он был именно им, на что и был расчёт. Плюс на еле заметную епархиальную печать с православным крестом.

Судя по всему, отец Пётр Слиж запечатлён и на первой фотографии вместе со своими прихожанами на фоне руин церкви. Судьба этого священника трагична. Он возглавлял сутьковский (новоспасский) приход до 1938 года, затем стал воложинским благочинным, а в 1939 году после вхождения Воложина в состав СССР служил настоятелем в двух воложинских церквях. В 1951 году Пётр Слиж был арестован по делу о принадлежности клириков Воложинского района к антисоветской организации, осуждён на 10 лет исправительно-трудовых колоний и направлен в воркутинский Речлаг, где погиб в 1953 году. Реабилитирован в 1978 году.

Резюмируя, можно сделать следующий вывод. В межвоенный период Спасо-Преображенская церковь так и не обрела своего полноправного хозяина. Православная община в Сутьково (Новоспасске) сохранилась и в 1928 году пыталась начать восстановление церкви, инициировав сбор средств и привлекая для этого зарубежные диаспоры. Возможно, священникам Владимиру Юзьвюку и Петру Слижу даже удалось собрать какие-то значимые суммы, но возникшая в 1929 году угроза реституции и передачи храма католикам заморозила этот проект и поубавила оптимизма. В итоге православные потратили собранные деньги на строительство временной деревянной церкви рядом с разрушающимися руинами и на этом успокоились. В конце 1933 года по решению Верховного суда вопрос о реституции стал компетенцией местных администраций. Я думаю, что после этого местная администрация передала бы храм любой конфессии, лишь бы та нашла деньги на его восстановление. Но поезд уже уехал 🚂. На встречу второй мировой войне.

Новоспасск. Полезные советы

варианты путешествий, arch-спадчына, панорама
  1. Руины Спасо-Преображенской церкви не отнимут у вас слишком много времени, поэтому логично включить их в какую-нибудь поездку выходного дня, включающую в себя несколько объектов. В этом районе очень много достопримечательностей, поэтому выбор зависит от вашего характера, предпочтений и длительности светового дня. Предложу вам несколько вариантов для поездки на автомобиле.
    1. Вы можете сами проверить мои архитектурные наблюдения воспользовавшись маршрутом Заславль-Гольшаны-Боруны-Новоспасск. В качестве отличного дополнения к нему будут замок Ольгерда в Крево (XIV век) и Сапег в Гольшанах (XVII век). И в Борунах и в Гольшанах я рекомендую попытаться пройти в сохранившиеся здания соответственно базилианского и францисканского монастырей. Это, пожалуй, один из интереснейших маршрутов в Беларуси. Можете еще добавить в него геодезический пункт Тупишки на дуге Струве, но смотреть там особо нечего – так, зачекиниться на памятнике всемирного наследия ЮНЕСКО ✔. 
    2. Второй вариант это поездка по местам, связанным с историей первой мировой войны. Вот несколько интересных объектов в окрестностях Новоспасска: могила и памятник экипажу сбитого российского бомбардировщика “Илья Муромец” 🛬 и кладбище немецких солдат в Борунах, немецкие фортификации в районе деревни Чухны тут и тут, разбитые российской артиллерией стены кревского замка, и ещё два кладбища жертв первой мировой войны в Десятниках и Светоче с монументальными памятниками, на каждом из которых два таких разных германских орла 🦅.
    3. Третий вариант для людей которые любят получать побольше эмоций за меньший период времени в длинный летний день и стартуют из Минска: Минск-Крево-Боруны-Гольшаны-Беларусская АЭС-Михалишки-Гервяты-Солы-Новоспасск-Минск. Не забывайте обниматься 🤗.
    4. И последняя идея. Новоспасск (Беларусь) – гора Фавор (Израиль) 🚀
  2. Дополнительную информацию о Спасо-Преображенской церкви можно найти на великолепном проекте “Страчаная спадчына. Хрысцiянскiя святынi, специализирующемся на графической реконструкции утраченных памятников архитектуры Беларуси. Благодарю его автора Александра Невара за предоставленные реконструкции новоспасской церкви.

  3. Если вы захотите обстоятельно исследовать руины Спасо-Преображенской церкви летом, то возьмите с собой репеллент от клещей и правильную одежду, так как вокруг и внутри руин много высокой травы. А можете виртуально осмотреть их ТУТ.

У этой записи 6 комментариев

  1. Станин Валерий

    Церковь с похожей судьбой и примерно в таком же состоянии в деревне Березовец в 10-15 км южнее Кореличей.

    1. Спасибо за наводку. Не знал о ней, пометил себе заехать посмотреть. Красивые руины, хотя это другое время и другая архитектура. Но первая мировая почти сравняла их с новоспасскими ☹ Это так.

  2. Ольга

    Великолепный материал, спасибо! Мои предки были прихожанами этой церкви, есть фото 1928 года, сделанное священником церкви Платоном Слижем, если я правильно прочла надпись. Местные жители вместе с о.Платоном собирались восстановить храм, но не смогли или не успели ничего сделать.

    1. Спасибо, Ольга. Если вам не сложно, пришлите мне на почту [email protected] эту фотографию. Возможно накопится со временем материал для обновления рассказа.

  3. Tania

    Совершенно случайно мне встретился Ваш прекрасный рассказ. Мой предок, начиная с 1832 года, проживал в имении Шиманов, принадлежащее Иосифу Букатому. Этому есть свидетельство – Ревизской Сказка. Так что род Букатых был на этих землях и сороковые годы 18 века. Мне бы хотелось узнать побольше об этих местах. Какой источник Вы мне посоветуете, кроме книги ЧеславаЯнковского?

    1. Спасибо, Tania. Имение называлось Шиманов или Шиманов Кут? Потому что Шиманов Кут находится рядом с Сергеевичами, которыми владел Франтишек Букатый. Но он не имел сыновей. А больше Иосифов в генеалогии Букатых сходу не видно. К слову, интересной информацией и фотографией церкви, сделанной в 1928 году, поделилась Ольга и я планирую дополнить ими свой рассказ. Отвечая на Ваш вопрос – очень хорошие и интересные работы об истории усадеб Беларуси написал Анатолий Тарасович Федорук. Он проделал колоссальную работу. К сожалению, год назад он умер. Однако в этом году, уже после его смерти, вышла его книга, посвящённая усадьбам Сморгонщины – Старинные усадьбы Гродненщины (Щучинский и Сморгонский районы) – https://oz.by/books/more101218415.html. А более глубоко – это уже в архивы, это наука 🙂

Добавить комментарий